萧条主人静，落叶飞不息。乡梦寒更频，虫声夜相逼。
二贤纵横器，久滞徒劳职。笑语和风骚，雍容事文墨。
吾兄即时彦，前路良未测。秋水百丈清，寒松一枝直。
此心欲引托，谁为生羽翼。且复顿归鞍，杯中雪胸臆。
明主敦耆老，藏山借宠恩。使臣出左掖，秘器给东园。
旧路吴中树，新碑海上原。平津众宾客，试问几人存。
池塘春草促君诗，阿绪风流絮欲飞。满眼吾家好风景，正须相赏忽相违。
秋风吹客帆，江上遥相送。明月更多情，来照离人梦。
山中麋鹿总忘年，松叶深深路窅然。我欲访君恐难觅，先输鬼谷卦头钱。
年华又转甲辰春，天地宁甘是旧人。草木有情迎淑气，江山无约遇嘉宾。
一帆风月资行舫，万里桃源喜问津。谩向沧浪咨游乐，如流春酒令催频。
林雪乾留冻，巘云行带昏。幽人贪熟睡，檐鹊故多言。
宿润微侵屦，晨光渐满轩。倦能行竹径，闲且灌兰盆。
凤城城北如江村，荐绅往往多名园。方雨先生家于此，休官归卧逃尘喧。
水际馀烟当绿野，屋边閒地如青门。纡回一径疏车马，往来多是渔樵者。
入门数亩启双湖，长溪中插横桥下。种桃亦即是桃源，有莲何必非莲社。
处处林开别有天，诸亭分布各超然。群峰云气迫窗外，众水泉声交槛前。
香生并煖芝苓日，叶熟尝丰橘柚年。主人解组本无事，杖藜暇日多瑶篇。
忆昔摛文徒草草，闻君一览称佳好。朱弦摸索已知音，宁用相逢嗟不蚤。
公子兰孙总妙人，一时意气摅怀抱。每过淹留坐日斜，狂歌屡把青樽倒。
拉我兹园快一游，竹石禽鱼恣幽讨。濡毫为作此园歌，园以慧花额者何。
风盈双袖散天女，月宫数斗倾嫦娥。笑看坐閒拈亦得，梦回笔下生尤多。
草能益知供箕颍，蓍亦通神待洛河。芳菲山简嬉游地，烂熳尧夫安乐窝。
至人有慧灵于物，藏英歛萼空蹉跎。从容且爱西山爽，旦夕当净东海波。
更起层楼近天汉，与君连酌金叵罗。
一丸致毙花丛里。小雏黄口未有知，青天不解高高飞。
虞人设网当要路，白日啾嘲祸万机。
泰道将亨尚未回，侧身天地一孤荄。故园松菊今相待，屈指春和归去来。
朔风吹空林，月黑天茫茫。羁怀迫残岁，望远魂飞扬。
吾弟蓟北来，促我戒归装。艰难成一官，萧瑟馀妖孛摇寒芒。
州城常戒严，军政迫不遑。安能顾儿女，言归慰高堂。
烽燧幸暂休，豫楚同丰穰。念我白发亲，倚闾久相望。
命我赋归宁，慈恩浃肝肠。去住难为心，万绪俄低昂。
女子古有行，善全竟无方。中宵不成寐，揽衣盼晨光。
举室送我行，相看意徬徨。忆昔初来时，夭桃花正芳。
今日得归去，寡鹄悲何长。三十鬓已丝，顾影怜清孀。
沧桑多积感，人事纷难量。哀哉生别离，两地同参商。
何当联骨肉，聚首共一堂。再拜恋庭帏，涕下沾衣裳。
君姑执我手，丁宁话难忘。水陆千里馀，关津限河梁。
征途值隆冬，木落飞严霜。古驿生骤寒，周道多虎狼。
朝晚宜自慎，小别原寻常。闻之益悲怆，欲答不能详。
挥手强出门，惝恍若有亡。倏忽已三舍，轮蹄去何忙。
草枯蔽原野，落日征尘黄。钓台渺何处，凝睇空神伤。
仙人身披芙蓉裘，笑骑白鹤阆山头。手中绿玉九节杖，下窥瀑布双龙湫。
东湫老龙寒方蛰，殷雷漰渤起虚室。珠帘千尺挂秋风，倒卷寒光泻斜日。
西湫亦是龙所宫，一潭皎洁正当中。冷猿抱月啸青雨，喷云吐雾连鸿濛。
匹练古今长不改，神物护持烦真宰。蓬莱三度早扬尘，眼中还见双湫在。
天孙箫鼓彩霞开，明珰玉女春徘徊。回头大笑人间世，短歌一曲归去来。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
