季梁谏追楚师

　　楚武王侵随，使薳章求成焉，军于瑕以待之。随人使少师董成。

　　斗伯比言于楚子曰：“吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。”熊率且比曰:“季梁在，何益？”斗伯比曰:“以为后图。少师得其君。”

　　王毁军而纳少师。少师归，请追楚师。随侯将许之。

　　季梁止之曰：“天方授楚。楚之羸，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？”对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕肥腯。’谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰：‘洁粢丰盛。’谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰：‘嘉栗旨酒。’谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”

　　随侯惧而修政，楚不敢伐。

译文

注释

　　本篇反映了春秋时代对于民和神的关系的一种新的进步主张：民是主体，神是附属。所以好的君主必须首先做好对民有利的事，然后再去致力于祭祀神祇一类的事，即“圣王先成民而后致力于神”。季梁先是忠民信神并提，然后深入论述应该以民为主，神为附。在谈到神的地方都是从民着眼，所以说服力很强，能使“随侯惧而修政”。

天女来看龙树花，空香随步惹瓶沙。烟花点缀慈云薄，韶景留连慧日斜。

鬘髻晓沾三昧雨，罗绵夜妒六铢霞。偷衔野鹿羞尘世，共命巢禽隔海涯。

水泛暗通金母岛，风飘曾到玉皇家。谁教博望来西域，不并蒲桃上汉槎。

来从不尽山，归入无底谷。谷中鸣百雷，谷外攒苍玉。

有呼响必应，环合城墉束。大声劈天来，千丈壁如覆。

再坠再飞起，汇此两潭绿。雄豪化清泚，苍翠围寒肃。

满壁蛟螭痕，泉声寒佛屋。客踞潭中砥，僧入帘中瀑。

四面和松涛，诸天奏琴筑。神物呦潭中，中宵光上烛。

何时起行雨，一洗苍生溽。

寺中闻说牡丹花，多少人争耳傍誇。潦倒参军来看晚，数枝已谢病僧家。

直城风日美，平陵云雾除。来往金张馆，弦歌许史闾。

凤台迎弄玉，河阳送婕妤。五马遥相问，双童来夹车。

高皇养士三百秋，卫帅食恩等通侯。铭钟书帛列上第，金樽玉案罗群羞。

一朝河上度欃氛，虎啸崤函不忍闻。赤帜无色鼓声死，婴城惟有崔将军。

将军开国世家子，轻裘缓带谈经史。吹篪时过大司农，北斗西豪俱在此。

昭阳之冬月无阳，野斗豺虎色玄黄。决眦不知有锋刃，疾呼白日生冰霜。

臣矢已穷力战久，侧身誓天不相负。已拚先溅侍中血，宁料如生元帅首。

纷纷侍卫尽同朝，今何蕤萎昔何骄！朝行出攻暮不返，岁寒松柏乃后凋。

后来传疑未传信，壶祠蠋墓无人问。长留遗像天地间，勇者成仁懦者奋。

鬼，四星册方似木匮。中央白者积尸气，鬼上四星是爟位。

天狗七星鬼下是，外厨六间柳是次。天社六个弧东倚，社东一星是天纪。

开迟依旧占芳辰，不怕群花笑后陈。四月明朝才是夏，千葩夭艳尚含春。

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