山多来有绪，江远静无声。
歌吹风前度，楼台雨後明。
风光同楚蜀，聊此慰平生。
滟滪之石谁劖镌，恶骇天下形眇然。客行五月潦始涨，但见匹马浮黄湍。
时时吐沫作濆淖，灂灂有声如粥煎。蜀江西来已无路，凿山作浍方成川。
瞿唐之口狭如带，乃欲纳此江漫漫。奔流下赴故偪仄，汝更争道当其前。
舟师欹倾落胆过，石孽水祸吁难全。山川丘陵皆地险，惟此险绝馀难肩。
东坡笔端喙三尺，愿与作赋评嘲喧。云非此石峡更怒，臼头忽作倾城妍。
我从巫山飞一棹，欢喜偶脱蛟龙涎。是非信否未暇诘，且上高斋清昼眠。
涉途初改月，入境已经旬。
甲郡标天下，环封极海滨。
版图十万户，兵籍五千人。
自顾才能少，何堪宠命频。
冒荣惭印绶，虚奖负丝纶。
[除苏州制云：藏于己为道义，施于物为政能。在
公形骨鲠之志，阖境有裤襦之乐。]
候病须通脉，防流要塞津。
救烦无若静，补拙莫如勤。
削使科条简，摊令赋役均。
以兹为报效，安敢不躬亲。
襦裤提于手，韦弦佩在绅。
敢辞称俗吏，且愿活疲民。
常[常州]未徵黄霸，湖[湖州]犹借寇恂。
愧无铛脚政，徒忝犬牙怜。
[河北三郡相邻，皆有善政，时为铛脚刺史。见唐
书。]
制诏夸黄绢，诗篇占白苹。
[美贾常州也。美崔吴兴也。]
铜符抛不得，琼树见无因。
[自谓也。]
警寐钟传夜，催衙鼓报晨。
唯知对胥吏，未暇接亲宾。
色变云迎夏，声残鸟过春。
麦风非逐扇，梅雨异随轮。
武寺山如故，王楼月自新。
[武丘寺也。郡内东南楼名也。]
池塘闲长草，丝竹废生尘。
暑遣烧神酎，晴教煞舞茵。
待还公事了，亦拟乐吾身。
群公何处至，鸣佩各珊珊。系马秋云落，张灯夕吹残。
宾筵惟首蓿，客赠有琅玕。月照千门白，星垂九塞寒。
双鸿迷碣石，斗酒自邯郸。岂菊今逢紫，江枫昨忆丹。
谁家龙出笛，吾计鹖为冠。蟋蟀尊前度，芙蓉句里看。
吏情同去住，世路异悲欢。他日思瑶草，乾坤此会难。
回首发遐想，明月已升东。
去年都护大徵兵，平壤岛寇皆扫平。今年司马通和议，盖海鲸鲵不可制。
鱼服十万簸狂澜，千里腥风塞月寒。不见降书来日窟，空令猎火照辰韩。
吾皇按剑赫威怒，独运神谟惩往误。早传制府凿凶门，更诏中丞开武库。
材官负弩尽从征，慷慨辞家志不平。杀气千寻飞浿水，军声一夜度龙城。
士马骖驔谁复数，青海原头昼伐鼓。转旆横捎乐浪云，洗兵半染夫馀土。
陆营三路势已奔，水营大队赤云屯。弓刀蹙沸鲛犀裂，戈甲抢攘日月昏。
小酋面缚大酋死，属国君臣歌燕喜。羽书昨夜自东来，直入甘泉报天子。
论功大发水衡财，碣石关门日夜开。符节星驰玄菟塞，金缯山累白龙堆。
十年馈师三百万，今日方闻博一战。明王守禦在四夷，属国君臣尔莫玩。
旁邻异花多绕屋，慢紫妖红眩人目。如渑美酒花下倾，歌舞朝朝看不足。
君家美竹缘坡生，萧森却似筼筜谷。骚人墨客争款门，好事日题诗一束。
山阴高致世讵知，旁邻举手休揶揄。颠风恶雨一夕至，芳菲狼籍成嗟吁。
此君节操祗自如，雪霜纵遇那能欺。幅巾藜丈久可傍，笔床茶灶长相随。
我记扁舟昔相过，醉向沙头竹根卧。君时宦游闽海间，竟日孤吟复谁和。
今同远客心欲摧，旧径芜没何时开。春雨遥知子孙长，秋风不报平安来。
山堂忽闻诏许归，满引竹叶歌竹枝。到家截取一二管，请君持献伶伦吹，九苞彩凤当来仪。
古寺不知年，松竹自成趣。老僧摘春芽，龙钟坐高树。
抚景已悠然，宁知别有天。石阁三层上，金刚五座连。
御家赐出西番样，白日光摇动仙掌。故露双趺隐法身，古今指点如来像。
如来一笑古今空，宝座千年镇寺中。使人疑却青莲界，何时更长玉芙蓉。
孰云小雅废，重忆大风歌。竹虎新符出，参貂旧贡多。
苦苛秦父老，有截汉山河。之子龙江水，殷勤盾墨磨。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
