清彻。螺心翠靥，龙吻琼涎，总成虚设。微微醉缬。窗灯晕，弄明灭。算银台高处，芳菲仙佩，步遍纤云万叶。觉来时、人在红帱，半廊界月。
凤管吹新阳，夙驾款寒谷。銮车次原庙，阴云立纷覆。
皇天倏开霁，羲驭亦返轴。明庭朝百灵，云韶奏新曲。
天神下璇穹，精意俨森肃。霜华洁彫俎，夜寂响鸣玉。
燎烟升紫坛，龙旂护黄屋。齐明坐宣室，肸蚃来万福。
大沛均四方，穆穆熙庶俗。熟知廊庙功，一德天所烛。
归时应好在，常恐风雨晦。
开国如棋枰，皇极何由建。
太祖乘天飞，大发光华旦。
攀公江表来，经纶还如电。
微子入姬周，仓皇救涂炭。
四海乃大同，万里闻薰风。
礼乐与征伐，出自明光宫。
大动未大赏，积庆宜我穷。
李广不封侯，继世多英雄。
公有承家子，所至神明理。
复有起家孙，一见知千里。
和气十洲春，清流九江九。
非有神笔梦，粲粲文何绮。
天子青春朝，列鼎招英髦。
明年桃李开，禹浪如霞高。
之子可变化，咫尺登金鳌。
始知祖德长，光辉传佩刀。
馋蛟风激怒涛腥，逝水东倾夜不扃。无望金山邀北岸，恰逢潮水落皋亭。
乌衣夜色空迷燕，碧血中宵欲化萤。回首五云蟠御寝，断肠鹃哭向冬青。
穷游殊未罄交欢，才道分携意转难。湖海何人能命驾，乾坤今日少弹冠。
世情总付双尊人，生事惟馀一钓竿。却羡红颜浑未改，忧时还复劝加餐。
薰炉炷愁烟尽销。酒孤斟、谁与招。满怀情思，任吟笺、赋笔难描。惆怅山风、吹梦老秋宵。绿漾湖心波影阔，终待到，借垂杨、月半桥。
盈盈一水望清辉，似隔银河会合稀。七夕已输牛女约，片心先逐片帆飞。
轻财重义似疏狂，苦读医书目渐伤。伊圣汤醪原自作，炎皇药饵亦亲尝。
人情在在期长寿，天德生生不尽藏。衣钵克承为哲嗣，从今德泽更无量。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
