胜游尚尔阻跻攀，自愧閒中亦未閒。多谢幽人分笋蕨，宛同春日到云山。
洞天上下烟霞里，溪水回环图画间。暂过岂能穷妙赏，结庐终欲老疏顽。
忆食江南薇，子独于我厚。
在北思江山，如怀冰雪颜。
千峰独云雨，岑绝何由攀。
当时喜文章，各有儿子气。
尔来颔须白，有儿能拜起。
读书浩湖海，解意开春冰。
成山更崇崛，顾我丑丘陵。
白玉著石中，与物本落落。
泾渭相将流，世不名清浊。
乞言既不易，赠言良独难。
古来得道人，挂舌屋壁间。
牧羊金华道，载酒太玄宅。
支颐听晤语，愿君喙三尺。
我行风雨夜，船窗闻远鸡。
故人不可见，故人心可知。
却笑东风从此，便薰梅染柳，更没些闲。闲时又来镜里，转变朱颜。清愁不断，问何人会解连环？生怕见花开花落，朝来塞雁先还。
圆通无有象，圣境不能侵。真是吾兄法，何妨友弟深。
天香自然会，灵异识钟音。
初喜花明炬，还愁柳堕绵。时须杯里物，聊费杖头钱。
天上足官府，人间有地仙。却惭营道懒，浑似逆风船。
天涯绿遍王孙草。魂梦长飞绕。长安无复丽人行。只有青山依旧向人明。
平泉金谷俱陈迹。古路荒苔碧。金鞍去去不思归。不道绿窗深处故人非。
暂收丹陛迹，独往乱山居。入雪知人远，眠云觉俗虚。
足垂岩顶石，缨濯洞中渠。只见僧酬答，新归绝壑书。
岩空人悄。澹霜林渲晚，霞天回照。认一抹林外晴沙，是鹤瘦筇孤，那回曾到。
写出青山，写不尽鹃啼猿啸。怅平生心事，向平五岳，安期三岛。
尺幅平量画稿。有名家点笔，词仙借抱。尽缥缈天际归舟，只搅碎秋心，乱蛩衰草。
断梦无痕，又转入玉京仙调。夜灯青，念君髯影，萧萧吟老。
山色都将积雪封，烟寒何处觅游踪。十年旧事从头说，一榻长干共暮钟。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
