暗想平生，自悔儒冠误。觉阮途穷，归心阻。断魂素月，一千里、伤平楚。怪竹枝歌，声声怨，为谁苦。猿鸟一时啼，惊岛屿。烛暗不成眠，听津鼓。
译文与注释
译文
默默地回想自己的一生，独自悔恨常常为追求功名所误。自己就像阮籍那样已到穷途末路，而归隐田园的情趣却常常受阻。遥望普照千里楚地的皎皎素月，此刻竟是这样令人伤感凄楚。怨恨那如泣如诉的竹枝歌啊，为何声声愁怨为谁痛苦。凄厉的猿啼悲哀的鸟鸣声，仿佛惊动了整个岛屿。昏暗的烛光下久久难以入眠，卧听着津渡边的声声更鼓。
注释
赏析
上阕以景起，气象雄浑，景物壮阔。接着，前结四个短句是起处写景的继续和演化。从人的感情说，开始位立江滨，见青山、红日、大江，心胸为之开阔，有此壮美之景。后来，随着江水望去，“长安远，在何处“，不见长安，只见渔灯客帆，于是感到“愁”来。上阕处理景、情、意的关系，理路清楚，而运笔有起伏。有衬托，以“长安远”为中间枢纽，前后时间。场景，顿生变化，由高远绮丽转为低小出寒，反映作者迷茫的心境，而通体不高“对江山”所见，词笔极为浑成。
下阕一连四短句十六个字，倾吐出满怀衷肠，语凄清苦。古人名换头为过变，或藕断丝连，或异军突起。这样汪洋恣肆地抒怀，是上阕酝蓄、堆积的结果，当感情的阀门一下打开，便一发不可收拾。“自悔儒冠误”，是一句十分悲愤感慨的话。“纨绔不饿死，儒冠多误身”（杜甫《奉赠韦左感丈二十二韵》）。富家子弟养享处代，而一般读书人往往潦倒一生。杜诗言辞激愤，溢于纸面，政治生涯不顺利的晁补之，前句用“暗想”，后句用“自悔”，表达了词人自怨自艾的情绪。普人阮籍，佯狂不羁，纵酒颓放，表现出他对当时政治的不满，实际上也是一种远祸全身的手段。他常驾车独游，等到路走不通了，便痛哭而返。这里词人觉得他和阮籍一样，施展自己的宏图抱负是不可能了，而羁于谪宦，欲归又不得归。换头后这四句是词人抑郁壅塞的感情的暴发。
这首词写作者贬玉溪（信州）后，面对江山兴起的悲伧情怀。上阕以写景为主。有青山、红日、大江、余震的绮丽壮景，也有几点渔火、一片客帆的凄迷景色，略寓感情。词的艺术上的成功，着重在下阕，于一泻无余倾吐衷曲后，用多种带有浓厚感情色彩的事物，层层渲染，步步加深来抒发因贬谪而产生的伦然之情，从红日暮到红烛暗，到津鼓响，时间的跨度长，调动的景物多，但写来如春蚕吐丝，条条缕缕，清晰明白，使词人的悲伦之情如见。既曲折，又明快，用古人的话说大抵是：“触景生情，复缘情布景，节节转换，稼丽周密。譬之织锦家，真窦氏回文梭也”（贺裳《皱水轩词筌》）。
创作背景
自绍圣四年起，晁补之被贬到南方监酒税。远离帝京的他，恋阙心理在词创作中多有表现。元符二年（1099），晁补之贬信州监酒税时写下《迷神引·贬玉溪对江山作》。
河南大都会，故有项王宫。
晋牧连杨豫，虎视北方雄。
唐时燕子楼，风流张建封。
西望睢阳城，只与汴水通。
太平黄楼赋，尚能想遗风。
迩来百馀年，正朔归江东。
遗民死欲尽，莽然狐兔丛。
我从南方来，停骖抚遗踪。
故河蓄潢潦，荒城翳秋蓬。
凄凉戏马台，憔悴巨佛峰。
沧海变桑田，陵谷代不同。
朝为朱门贵，暮作行旅穷。
乘除信物理，感慨击所逢。
古来贤达人，一醉万虑空。
如此独醒何，悲风逐征鸿。
葵叶为蓑蓑在身，风吹不去长随人。蓑为亭子风不许，捲入空冥要吹汝。
天生葵叶作君蓑，汝不被蓑蓑自去。蓑归来兮休乱飞，吾将以尔为毛羽。
白茸茸兮似鹭鸶，伏芦花兮无人知。以笠为亭无不可，吾生无分居茆茨。
深负罔极恩，仰事多疏略。所报在其天，孝女乃见夺。
维汝秉至性，婉娈同稚弱。含意难自伸，深爱予独觉。
产艰婴痼疾，摧损备酷虐。千辛赎命回，十载一线活。
失母尤夐夐，相依命相托。孰云休戚共，转瞬生死各。
所愧予昏惘，诊救缓医药。奄忽呼吸间，安然睡犹著。
残生留深憾，衔疚入冥漠。
万窍呼号声合时，孤怀起灭入支颐。苦言世械深妨道，未绝天黥尚有诗。
挟刃风威疑割席，翳灯岚气巧通帷。冰霜剥尽求真面，正要先生作导师。
秘阁蓬莱有石渠，大都绝异世间书。赤文绿字君能识，便是仙才换骨初。
牛不可以服箱，女不可以成章。其名则然实岂尔，政如箕斗难挹扬。
河汉特水象，安有波浪为津航。惟鹊乃巢居，讵能上天搆桥梁。
星经有躔次，东西永相望。今夕复何夕，乃谓合并如鸾皇。
一人唱诞惑万世，浪令儿女争猖狂。瓠牛载槃何等秩，金梭掷地殊荒唐。
吾命有贵贱，吾性本直方。探官与乞巧，是岂吾所臧。
何如举酒邀明月，更遣清风屏炎热。星光落盏黄金空，露华糁袂真珠滑。
我方幕天席地醉兀兀，痴牛騃女知何物。
能赋登高幕府亲，深秋过雨绝飞尘。山城驿路黄柑富，水寨人家白粲新。
歌舞多非前日境，交游半是异乡人。通商近喜官盐集，不比西都巧算缗。
道人宴坐维摩室，积得天花似雪深。明月有辉同大地，白莲无影到东林。
抽毫司马应难赋，断臂神光或可寻。落絮游丝纷满眼，从教门外作春阴。
某启：久以疾病不为问，岂胜向往。前书疑子固于读经有所不暇，故语及之。连得书，疑某所谓经者，佛经也，而教之以佛经之乱俗！某但言读经，则何以别于中国圣人之经？子固读吾书每如此，亦某所以疑子固于读经有所不暇也。
然世之不见全经久矣，读经而已，则不足以知经。故某自百家诸子之书，至《难经》《素问》《本草》诸小说，无所不读；农夫女工，无所不问；然后于经为能知其大体而无疑。盖后世学者，与先王之时异也。不如是，不足以尽圣人故也，扬雄虽为不好非圣人之书， 然而墨、晏、邹、庄、申、韩，亦何所不读？彼致其知而后读，以有所去取，故异学不能乱也。惟其不能乱，故能有所去取者，所以明吾道而已。子固视吾所知，为尚可以异学乱之者乎？非知我也。
方今乱俗不在于佛，乃在于学士大夫沉没利欲，以言相尚，不知自治而已。子固以为如何？苦寒，比日侍奉万福。自爱。
