烈日方知竹气寒。披卷最宜生白室，吟诗好就步虚坛。
愿君此地攻文字，如炼仙家九转丹。
除夜更深念，系尾留去蛇。
昔人老世故，亦复兴此嗟。
迫岁况羁旅，孤舟如泛槎。
妻孥共蓬窗，偪侧栖树鸦。
拨火话乡国，凄怆杂笑哗。
桃柏粗能具，爆竹知谁家。
欻听鸡鼓翼，尚看灯结花。
遥知诸神晓，共正青帝衙。
我亦东风前，坐待帆影斜。
龙舸重来事已劳，长风吹断广陵涛。千群武骑浑无用，极目东南王气高。
昨日樱桃园里竹，千竿簌簌黏衣绿。今朝四阳庵里松，数株盘礴来天风。
一株根蟠巨石上，郁律绾结龙蛇状。忽伸一爪掀岩峦，石破天惊泣相向。
七株离立寺门前，乱飘翠雨霏苍烟。当门兀坐啜苦茗，但觉云烟幂历相钩连。
于中两株尤诡异，槎丫撑突夜叉臂。如擎剑戟拥麾幢，偶卫仙官下游戏。
又如空中悬丹梯，从此步步直上排云霓。可望不可到，不如醉倒童子争扶携。
四阳之松真奇绝，往来常听游人说。此际徘徊意未厌，重过偃卧松阴月。
浙江潮从海门起，溅沬飞流几千里。老龙奋拔沧海波，六丁怒决天河水。
万马奔驰人尽惊，千夫贾勇众莫禦。滔天浊浪排空来，翻江倒海山为摧。
固知神物善幻善变化，不然胡为若此之壮哉。狂风澒洞响天籁，长空隐约轰春雷。
冲堤激岸势雄伟，舂崖啮石声喧豗。更秦历汉递唐宋，潮生潮落来往时时回。
上浮银汉荡瑶浦，汹汹危澜铺练组。江神河伯尽出游，素车白马尤雄武。
海若载鸾旌，冯夷击鼍鼓。龟蛇跃，长蛟舞。人言子胥怒未消，怒气突兀干青霄。
吁咽吐雾如山高，咆哮呼叱声愈嚣。震惊溟渤鸣泬寥，直吞吴楚志意骄。
于戏三纲五常自古有，至今礼法千载之下，明如日月之昭昭。
君实有臣而杀，奚怨号员兮忠义非儿曹。岂不知此无君之罪将焉逃。
少焉风定洪涛静，似闻予言发深省。水天上下玉无瑕，月白江空银万顷。
春来琼岛花如锦，红雾霏霏张九天。底事君王稀幸御，儒臣日日待经筵。
行文之道，神为主，气辅之。曹子桓、苏子由论文，以气为主，是矣。然气随神转，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。至专以理为主，则未尽其妙。盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏，人无经济，则言虽累牍，不适于用。故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是—事。譬如大匠操斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处设施？然有土木材料，而不善设施者甚多，终不可为大匠。故文人者，大匠也。神气音节者，匠人之能事也，义理、书卷、经济者，匠人之材料也。
神者，文家之宝。文章最要气盛，然无神以主之，则气无所附，荡乎不知其所归也。神者气之主，气者神之用。神只是气之精处。古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，则死法而已。要在自家于读时微会之。李翰云：“文章如千军万马；风恬雨霁，寂无人声。”此语最形容得气好。论气不论势，文法总不备。
文章最要节奏；管之管弦繁奏中，必有希声窃渺处。
神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。然余谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。
音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异，故字句为音节之矩。积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣，歌而咏之，神气出矣。
文贵奇，所谓“珍爱者必非常物”。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在笔者，有奇在丘壑者，有奇在气者，有奇在神者。字句之奇，不足为奇；气奇则真奇矣；神奇则古来亦不多见。次第虽如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。扬子《太玄》、《法言》，昌黎甚好之，故昌黎文奇。奇气最难识，大约忽起忽落，其来无端，其去无迹。读古人文，于起灭转接之间，觉有不可测识处，便是奇气。奇，正与平相对。气虽盛大，一片行去，不可谓奇。奇者，于一气行走之中，时时提起。太史公《伯夷传》可谓神奇。
文贵简。凡文，笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而含藏不尽则简。故简为文章尽境。程子云：“立言贵含蓄意思，勿使无德者眩，知德者厌。”此语最有味。
文贵变。《易》曰：“虎变文炳，豹变文蔚。”又曰：“物相杂，故曰文。”故文者，变之谓也。一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之之句句变，神变、气变、境变、音节变、字句变，惟昌黎能之。
文法有平有奇，须是兼备，乃尽文人之能事。上古文字初开，实字多，虚字少。典漠训诰，何等简奥，然文法自是未备。至孔于之时，虚字详备，作者神态毕出。《左氏》情韵并美，文采照耀。至先秦战国，更加疏纵。汉人敛之，稍归劲质，惟子长集其大成。唐人宗汉，多峭硬。宋人宗秦，得其疏纵，而失其厚茂，气味亦少薄矣。文必虚字备而后神态出，何可节损？然校蔓软弱，少古人厚重之气，自是后人文渐薄处。史迁句法似赘拙，而实古厚可爱。
理不可以直指也，故即物以明理，情不可以显言也，故即事以寓情。即物以明理，《庄子》之文也；即事以寓情，《史记》之文也。
凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以意会，而不可以言传。学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句，则思过半矣。其要只在读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我。烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。
青山如仰釜，形胜本来真。大地钟灵秀，遗留待达人。
蓬莱员峤虚无间，世间何处无仙山。骖鸾到此偶歇息，但见无数白石清泉湾。
清泉随风来，荡漾空中澜。耸身直上树巅顶，千人濯足泠而寒。
仙人陶通明，凿崄排云关。三层楼户惝出没，一层一陟玄都坛。
钟乳何累累，千载结不乾。玲珑幢盖太古设，化工巧作波罗檀。
丹丘有何碧玉宇，凡夫想像无田攀。烟深水迷日食乳，时有锦鳞仙鼠相往还。
是谁写出上清字，得无真有琼华丹。我来狂饮已三度，往往云腴玉液充杯盘。
临行拄杖侧耳听，淙琤如有丝竹弹。不知䆲䆡直入几百里，此语欲答山僧难。
山风一扫去尘迹，应让真人玉佩来珊珊。
