老人携家无窟穴，晚得一邱藏曲折。今朝日出天色佳，拄杖来看山顶雪。
青山叠叠几十峰，桃竹班班三百节。山晴颜色看转好，老健脚力殊未竭。
出门暮色尚馀霞，步到江亭已生月。归来附火却关门，茶熟诗成意良悦。
客有劝我勿作诗，奈此江山两奇绝。扪须仰面看屋梁，心自知之口无说。
天将此段付诗人，世间那有闲风月。
闻道青原新瀑布，奔飞绝似匡庐山。匡庐瀑布推三叠，一半移来烟雾间。
大士无心偶开辟，挂出晴川数千尺。说法无烦玉麈挥，日夜雷声喧石壁。
康王谷里水帘长，玉镜潭前白练光。昔予散发卧其下，洒面冰花凉复凉。
黄岩更比石门好，香山亦有银河倒。天风吹断落彭湖，散作金波千万道。
平生最爱是飞泉，处处飞泉弄紫烟。天台雁宕都奇绝，未若青原更可怜。
行止信难侔，远迹要不殊。
伊予慕栖遁，脱冠归里闾。
卜宅近郊坰，葺宇就田庐。
南荣面崇冈，北牖背幽墟。
虽非山水地，取乐自有余。
筑牖仍先趾，穿池即故渠。
林木尽旧行，圃畦皆曩区。
寡欲罕所营，众美亦云俱。
爵禄无常位，贫贱有安居。
岂惟畏淹留，得以免忧虞。
欢此平生情，永言焉可渝。
移舟夜壑人间世，荷锸春郊物外心。
要把封疆安社稷，谁教轩冕换山林。
殷勤招隐知深意，五老朝来露玉簪。
桃花烂烂铺春色，绿柳江头总堪折。回看庭下青筼筜，谁与穷年伴霜雪。
万竿直拂青云端，翛翛凤尾凌轻寒。六月五月不知暑，来此枕簟宜盘桓。
忽然梦到湘江上，湘妃掩袂啼相向。东游晋室访清谈，嵇康盥栉留轮两。
自觉红尘不入我帘栊，茅草不入我心胸。一尊常啸清风中，惟有此君臭味同。
危桥北度日平西，恣意寻幽信马蹄。苍雾林边山近远，青松石上路高低。
草铺长?烟穔板，秧出新针水满畦。多谢有情双野鸟，飞来飞去向人啼。
冻雪拳鸦，深松隐鹤，绮窗风紧。貂茸护暖，减了弄妆清兴。
问园梅、开将未开，小阑浅压苔枝冷。忆六朝山色，愁娥难画，峭寒同警。
云影。西楼暝。正酒熟枫根，笛飘竹径。灯帘自倚，销得玉釭兰烬。
怕窥檐、霜月半棱，夜阶渐觉遥漏静。且围炉、小试龙团，也胜椒花饮。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
