译文与注释
译文
查看梁间的燕子，它们飞去飞来，不知经历了多少新的岁月，台上所见的旧时溪山仍然像往日一样喜迎故人。
佛家所说的“三生”毕竟是没有什么实据的，佛教所持的“万法”实则本于闲静。
相逢一笑之后你可能又对我的见解不满，可是，为表达重逢喜悦的诗篇恰恰不在这语言之中。
注释
三生：佛教语，指前生、今生、来生，即过去世、现在世、未来世。万法：佛教语，通称一切事物和道理。闲：空洞、空虚，即佛家所谓寂静、寂灭。
支郎：即支谦，又名支越，字恭明。三国时月支国僧。曾仕吴为博士，后隐居穹窿山。身细长黑瘦，博览经籍，莫不精究。这里代指溥公，交郎本是三国时期高僧支谦的称号，后世因尊称僧人为支郎。
赏析
诗的开头两句：“几年回首梦云关，此日重来两鬓斑。”表明别后几年，经常思念自己的友人，回首前尘，当年聚首的云关，还频频萦现在梦寐之间，那里的东峰，正是溥公栖息之所。而这次重逢，恰好还在云峰，重逢的喜悦是可想而知的。虽说时光流逝，自己的双鬓已经斑白，但能会见故人，也就是莫大的安慰了。接着申足前意：“点检梁间新岁月，招呼台上旧溪山。”检点梁间的燕子，它们自去自来，已经经历了不少新的岁月，燕巢犹在，已是新筑的了。那台上所见的溪山，还像旧时一样，妩媚迎人，似乎和老友招呼：“你们旧日的游踪，还存留在这儿哩！”这两句进一步写重逢的喜悦，溪山依然如画，燕语如迎敌人，岁月是消失了，却喜旧情还在。
五六两句，转进一层，写重逢以后谈论的内容：“三生漫说终无据，万法由来本自闲。”尽管佛家爱说三生（前生、今生、来生），溥公也不例外，但作者看来“三生”毕竟是无据的。所谓万法归根，实皆本于寂静。佛家主张寂灭，追求不生不灭的涅粲境界。道家则主张清静无为。而儒家主张万物皆备于我，反身而诚；主张居敬镇独。但归根结蒂，佛家、道家的宗旨，其由来只在于一个“闲”字。闲则静，静则百念皆空，神完志适。这和儒家重视人事，主张格物致知、居仁由义，在观点上也是迥然不同的。这两句说明作者和溥公，尽管是知交，但对哲学上的观点不妨各有见解。
结尾两句：“一笑支郎又相恼，新诗不落语言间。”作者知道上面“三生”、“万法”的说法，支郎必定不会同意，甚至还要相恼。诗句中以“又相恼”表示和溥公的解说，早有不同。又以“不落语言间”表示，之奉酬新诗的本意，只是表白自我的情志，真情所在，原是不落于语言之间的。这最后一句意思是说：新诗在语言之外，寓有深情。相逢一笑，溥公于“相恼”之外，当亦为重逢的喜悦，而欣然相谅吧。
创作背景
玉局当年已无分，星沙今日更愁侬。
饥乌绕树当寒月，独雁辞群叫朔风。
四斗官醪作供给，先生只此是遭逢。
江头晓渡野云遮，惆望山岐映暮霞。人值风波几千里，济川舟楫我侬誇。
大汉传世十二叶，祚移王莽繇居摄。黎元愁苦盗贼生，次第诸刘兴宛叶。
一时并起实仓皇，国计人心多未拹。新市将军惮伯升，遂令三辅重焚劫。
指挥百二归萧王，一统山河成帝业。吁嗟帝王不可图，长安天子今东都。
隗王白帝何为乎，扶风马生真丈夫。
粲粲萼绿华，盈盈花上露。花折露沾衣，凭谁寄情素。
游宦天西北，心随造物游。春风郧子国，明月岳阳楼。
政出黔黎喜，名高夷狄愁。案巡边万里，风雪破貂裘。
舍舟登陆三日间，今朝饱看凌江山。宾旸门外莽空阔，洪岩青嶂纷斑斓。
珠玑楼巷榜仍旧，亭亭几树霜枫殷。老榕稚松满岩壑，万绿嵌以荔子斑。
小春更比春景厉，丹黄紫翠开心颜。槐花塘边路幽邃，红梅驿畔峰回环。
曲曲徐向螺壳转，娟娟况有蛾眉弯。枝头玉蝶正飞舞，吟兴勃发须臾间。
方思敲火品卓锡，沙弥膜拜陈忧患。荒祠仅余四壁在，却走龙象奔豺獌。
十八年前我曾到，七梅痛已成枯菅。相公风度且勿论，大力能凿横浦关。
功德及民礼宜祀，微公鸟道穷跻攀。雨淋日炙尘网挂，云车风马何时还。
雄州筑郭费甚钜，此役不过数百锾。修举废坠有司责，亟召匠作延输般。
重安户牖整栌欂，再施华垩除昏黫。神兮妥侑降之福，岭南岭北无恫瘝。
暗香补种一千本，花时行旅都忘艰。前贤盛迹半芜没，我方惆怅红桥湾。
世路机兼阱，人情楯与矛。客能知许事，兀兀一时休。
璇图宝历欣宁谧，晏俗淳风乐太平。
