焚书坑

译文

注释

　　这是一首直接歌咏历史题材，表达作者议论见解的咏史诗。它跳出了一般咏史诗的窠臼，从另一个角度写秦始皇的“焚书坑儒”，含蓄而有新意。

　　诗的前两句以看似平实之笔叙说了诗人所见：当年秦始皇焚书之处历经千年，已成为历史陈迹，除去满洞穴的尘土外什么也没有了，就过路旁的农夫看到这荒凉景象也感到伤心。这两句既交代了吟咏的历史事件，又从侧面写出了诗人的感慨，看似“无我”，实则“有我”。试想：历史上秦始皇焚书的暴行，是一场民族文化的大劫难。许多优秀的书籍被付之一炬，使每一个视书为生命的读书入念此而心痛，千年之后的罗隐亦不例外。但诗人的高明之处就在于他没有直写自己的感慨，而是借写自己的所见，借写他人的感受来表现这种感慨。一个不识诗书的农夫尚且“伤神”，罗隐作为一个读书人，自然更是感伤至极，这一点，读者一想即知，不说胜似多说。这种融思想感情于叙事当中、融丰富内容于平实当中的写法，既简明经济，又韵味无穷，不由人不赞叹诗人运用语言、高度概括的功力。

　　诗的三四句，写诗人的议论，揭示秦始皇焚书的原因。“祖龙算事浑乖角，将谓诗书活得人。”意谓秦始皇谋划事情还真聪明，他认为烧毁书籍就能保秦王朝永在，赢代政权永存。一般的咏史诗，作者都是从客观的角度，或赞或贬自己所吟咏的历史事件及人物，而罗隐却不是这样处理的。他是带着嘲讽的语气，从揣测秦始皇主观心态的角度，轻轻一笔写就的。这里诗人不用始皇而用“祖龙”，本身就具有强烈的讽刺意味。据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇曾对“祖龙”自作解释说：“祖龙者，人之先也。”他要做诸“龙”之先，然后传诸子孙万代。既如此，诗人就用“祖龙”来称呼他，但实质是仅其意而用之，绝非单纯地使用典故。秦始皇为当初采纳李斯的奏议，烧毁了他认为是祸乱根源的“百家之言”，主观上是要推行“以愚黔首”的愚民政策，借以维护其政治统治，达到传二世、三世以至万世之目的。这样的打算是荒谬的，仅是一厢情愿而已。因为历史的发展是不以人的意志为转移的，焚书之后没几年，义军四起，赢氏政权很快就成了一个短命王朝，对于这些与秦始皇主观设想背道而驰的历史事实，罗隐是再清楚不过了。但是诗人并没有像其他后世文人那样去正面议论，直抒胸臆，猛烈地抨击谴责秦始皇所为之荒谬，残暴，而是以较为轻松的似乎是局外人的语气，通过“浑乖角”这样的词语表达自己的揶揄嘲讽之意，不露锋芒而又锋利无比，无情地鞭挞了秦始皇焚书的暴行，深刻地讽刺了秦始皇的异想天开，真可谓匠心独运，曲折达意而又深刻有力。

珂佩逐鸣驺，王孙结伴游。金丸落飞鸟，乘兴醉青楼。

一官铜墨付疏顽，岁好人和偶未瘝。东亩黄云穈芑卧，北扉青草纆徽閒。

鹄亭夜觉冤氛静，蝇笔晨惊霈泽颁。倪耄欢谣归帝力，风人溢美但赪颜。

新岁新斋好著书，文明门里会文儒。隔邻春酒蒲萄熟，谁绾青丝送玉壶。

浩荡山川气象开，氛清多倚将臣才。平生不解谈孙武，也到荨麻塞上来。

回洲枉渚间沙汀，正见东山一带青。郁郁松楸长在目，好于此地著幽亭。

朝霞和雪蜃窗明，的的容辉称小名。瘦燕本来肤肉暖，肥环元是骨躯轻。

语时细领本兰气，曲罢犹疑脆管声。仙质未宜金屋贮，绿梅花下著卿卿。

当年西域未知名，四海无人识晋卿。扈从銮舆三万里，谟谋凤阙九重城。

衣冠异域真余志，礼乐中原乃我荣。何日功成归旧隐，五湖烟浪乐馀生。

冷艳原无异，孤高自不同。罗浮明月夜，香彻梦魂中。

沙门不持戒，道士不服药。自古多少贤，尽在青山脚。

西瑛为我吹筚篥，发我十年梦相忆。钱唐月夜凤凰山，曾听酸斋吹铁笛。

初吹一曲江风生，馀响入树秋呜咽。再吹一曲江潮惊，愁云忽低霜月黑。

坐中听者六七人，半是江湖未归客。欢者狂歌绕树行，悲者垂头泪沾膝。

我时夺却酸斋笛，敛襟共坐松根石。脱略悲欢万念消，悟声无性闻无迹。

西瑛筚篥且莫吹，筚篥从古称悲栗。悲欢茫茫塞天地，人情所感无今昔。

山僧尚赖双耳顽，请为西瑛吐胸臆。声闻相触妄情生，闻尽声亡情自释。

尽闻莫谓闻无声，机动籁鸣无间隔。亡声莫谓声无闻，去来历历明喧寂。

吹者之妙余莫知，闻者之悟公莫测。公归宴坐懒云窝，心空自有真消息。

黄昏漠漠黄云迷，乌来欲栖不得栖。十二楼台锁烟雾，乌来栖向谁家树。

此时客子心恻恻，起看落月霜华积。一声清角乌头白。

连天野火了无涯，起处犹来辨作家。眼里瞳人双翳尽，面前遍界绝空华。

道吾老，也堪誇。汲水僧归林下寺，待船人立渡头沙。

精诚归帝子，大节凛冰霜。慷慨同千古，从容共一堂。

兰焚山失色，玉瘗土留香。捲地悲风至，萧萧起白杨。

秋韵馥兮桂树，秋色佳兮菊华。持巨螫兮沽酒，汲惠泉兮享荼。