守岁

译文

注释

　　《守岁》，十六句，可分为三个层次。

　　第一个层次六句：“欲知垂尽岁，有似赴壑蛇。修鳞半已没，去意谁能遮？况欲系其尾，虽勤知奈何。”这里用生动的比喻说明守岁无益，从反面入题，跟前两首有所不同。这个比喻不但形象生动，而见辰龙巳蛇，以蛇比岁，不是泛泛设喻。这六句的前四句写岁已将近，后二句写虽欲尽力挽回，但徒劳无益。“系其尾”字面虽然用《晋书·贾后传》“系狗当系颈，今反系其尾”的话，但在行文中完全以“赴壑蛇”为喻：到了除夕，已经是末梢了，倒拔蛇已不大可能，何况只抓蛇尾巴梢，哪里能系得住呢？以这样六句开头，好像说这个风俗无道理。要写守岁，先写守不住，不必守，这是欲擒故纵，使文字多波澜的手法。

　　中间六句是第二个层次：“儿童强不睡，相守夜谌哗。晨鸡且勿唱，更鼓畏添挝。坐久灯烬落，起看北斗斜。”这个层次写守岁的情景。一个“强”字写出儿童过除夕的特点：明明想打磕睡，却还要勉强欢闹。这两句仍然是作者回味故乡的风俗，而不是他在凤翔时的情景。这一年苏轼才二十六岁（虚龄二十七岁），膝下只有一子苏迈，虚龄五岁，不可能有这两句所写的场景。“晨鸡”二句将守岁时的心理状态写得细腻入微，“坐久”两句将守岁时的情景写得很逼真。这两句主要是针对大人守岁所说的。纪昀很欣赏这十个字，说是“真景”。实际上这是人人守岁都有过的感受，他能不费力地写出来，增添不少亲切感。

　　最后四句是第三个层次：“明年岂无年？心事恐蹉跎。努力尽今夕，少年犹可夸。”这个层次与开头第一个层次的欲擒故纵相对照，表明守岁有理，应该爱惜将逝的时光。正面交代应该守岁到除夕尽头。结尾两句化用白居易“犹有夸张少年处”，意在勉励苏辙。苏辙在京师侍奉父亲，苏轼希望两地守岁，共惜年华。这个结句含有积极奋发的意味，是点睛之笔，使全诗精神陡然振起。

　　苏轼的《守岁》，诗意明白易懂，旨在勉励自己惜时如金。作者用形象的蛇蜕皮喻时间不可留，暗示要自始至终抓紧时间做事，免得时间过半，虽勤也难补于事。努力应从今日始，不要让志向抱负付诸东流。

　　月日，愈再拜：天地之滨，大江之濆，有怪物焉，盖非常鳞凡介之品匹俦也。其得水，变化风雨，上下于天不难也。

　　其不及水，盖寻常尺寸之间耳，无高山大陵旷途绝险为之关隔也，然其穷涸，不能自致乎水，为獱獭之笑者，盖十八九矣。如有力者，哀其穷而运转之，盖一举手一投足之劳也。然是物也，负其异於众也，且曰：“烂死于沙泥，吾宁乐之；若俯首贴耳，摇尾而乞怜者，非我之志也。”是以有力者遇之，熟视之若无睹也。其死其生，固不可知也。

　　今又有有力者当其前矣，聊试仰首一鸣号焉，庸讵知有力者不哀其穷而忘一举手，一投足之劳，而转之清波乎？其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命，而且鸣号之者，亦命也。

　　愈今者，实有类于是，是以忘其疏愚之罪，而有是说焉。阁下其亦怜察之。

湘东松竹带邮亭，十五年前两使星。鸿翼久回春水白，隼旟重向越山青。

僧堂吟就久遥梦，麟阁图成失壮形。我欲更除三㝛恋，就公新治乞坛经。

珠有馀妍玉有辉，鸡栖鹤驭本相违。灵飞碧检文难读，想结金堂梦易归。

颇恨殿丞虚左契，终怜长史入仙机。悬知紫陌埋尘骨，绿草茸深白鹿肥。

幼卿初凿琅琊溪，忆当大历六年时。欧阳今疏幽谷泉，复在庆历之六年。

两公相望今百载，中间游客常比肩。山神爱惜第一境，邂逅知者方流传。

乃知胜事未有尽，可怜岁月犹依然。穿云斸苔色澄澈，宝镜霜刃光蜎蜒。

岩前滥觞如可鉴，山下积石还成川。如公好事诚难得，推公此心人莫识。

且如泉源在污泥，谁道汲引非人力。作诗刻石歌泉池，欲问何似阳冰题。

也须插柳记巡年，东巡西民望眼穿。丹心自照清江水，却笑山阴爱一钱。

鸾胎麟脯侑璚卮，五色云旗阿母期。树上蟠桃如斗大，休令狡狯小儿知。

余来汉中凡三年，大山小山行欲遍。今年复有东川行，大抵势随岗阜转。

石头荦确颠且危，不独心惊梦亦战。利州城北到朝天，又是川行山一变。

悬崖皴涩留苔青，石罅阴森郁松茜。得诗数语疑有神，得酒百杯亦不倦。

回环应接奇无穷，乃见平时所未见。落落参军正紫髯，行行御史真铁面。

相看大醉复长歌，灭没春鸿天一线。

州来故国寿春东，苍山指八公。蜡树远排淮甸直，鱼云晴曳楚天空。

衔刀慷慨于铨节，折屐飞扬谢传功。何似召南行义好，瓣香吾只祝安丰。

野寺经行处，秋风满客衣。僧残空法界，犬吠出岩扉。

木落寒山静，云深古径微。踌躇清梵杳，空带月明归。

相看疑是梦，别恨好谁知。驿路花将发，离亭柳漫垂。

浅渚孤舟泊，深山匹马迟。凭阑无个事，日日数归期。

共泛归槎锦水浔，一尊岐路惜分襟。明河夜落西征赋，白日秋悬近侍心。

七泽风高闻断雁，五陵花发待华簪。经途不负淮南约，迟尔同扳桂树林。

戟矛千里战危艘，鲸立蛟豗海若愁。须臾一闪东风炬，顿觉黄麾据上流。

古戍饥乌集，荒城野雉飞。何年劫火剩残灰，试看英雄碧血，满龙堆。

玉帐空分垒，金笳已罢吹。东风回首尽成非，不道兴亡命也，岂人为。