人攀明月不可得，月行却与人相随。
皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。
但见宵从海上来，宁知晓向云间没。
白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？
今人不见古时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。
译文与注释
译文
人追攀明月永远不能做到，月亮行走却与人紧紧相随。
明月皎洁，如明镜飞上天空，映照着宫殿。遮蔽月亮的云雾消散殆尽，幽幽月光尽情挥洒出清冷的光辉。
人们知道这月亮晚上从海上升起，又是否知道它早晨也从这云间消失？
月亮里白兔捣药自秋而春，嫦娥孤单地在月宫住着又有谁与她相伴？
现在的人见不到古时的月亮，现在的月却曾经照耀过古人。
古人与今人如流水般只是匆匆过客，共同看到的月亮都是如此。
只希望对着酒杯放歌之时，月光能长久地照在金杯里。
注释
赏析
“把酒问月”这诗题就是作者绝妙的自我造象，那飘逸浪漫的风神唯谪仙人方能有之。题下原注：“故人贾淳令予问之。”彼不自问而令予问之，一种风流自赏之意溢于言表。
悠悠万世，明月的存在对于人间是一个魅人的宇宙之谜。“青天有月来几时”的劈头一问，对那无限时空里的奇迹，大有神往与迷惑交驰之感。问句先出，继而具体写其人神往的情态。这情态从把酒“停杯”的动作见出。它使人感到那突如其来的一问分明带有几分醉意，从而倍有诗味。“青天有月来几时？我今停杯一问之。”诗人停杯凝思，带着些许醉意，仰望万里苍穹，提出疑问：这亘古如斯的一轮明月，究竟是从何时就有的呢？
“人攀明月不可得，月行却与人相随。”有史以来，有多少人想要飞升到月宫中，以求长生不老，但都没能实现；而明月却依旧用万里清辉普照人间，伴随着世世代代繁衍生息的人们。
“皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发”是对月色作描绘。皎皎月轮如明镜飞升，下照宫阙，云翳（“绿烟”）散尽，清光焕发。以“飞镜”作譬，以“丹阙”陪衬俱好，而“绿烟灭尽”四字尤有点染之功。此处写出了一轮圆月初为云遮，然后揭开纱罩般露出娇面，那种光彩照人的美丽。月色之美被形容得如可揽接。
“但见宵从海上来，宁知晓向云间没？”只见明月在夜间从东海升起，拂晓于西天云海隐没，如此循环往复，踪迹实难推测。
“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”月中白兔年复一年不辞辛劳地捣药，为的是什么？碧海青天夜夜独处的嫦娥，又该是多么寂寞？到底谁来陪伴她呢？
诗人面对宇宙的遐想又引起一番人生哲理探求，从而感慨系之。今月古月实为一个，而今人古人则不断更迭。说“今人不见古时月”，亦意味“古人不见今时月”；说“今月曾经照古人”，亦意味“古月依然照今人”。故二句造语备极重复、错综、回环之美，且有互文之妙。古人今人何止恒河沙数，只如逝水，然而他们见到的明月则亘古如斯。后二句“古人今人若流水，共看明月皆如此”在前二句基础上进一步把明月长在而人生短暂之意渲染得淋漓尽致。前二句分说，后二句总括，诗情哲理并茂，读来意味深长，回肠荡气。
“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。”我只希望在对酒当歌的时候，皎洁的月光能常照杯中，使我能尽情享受人世间的美好岁月。
全诗感情饱满奔放，语言流畅自然，极富回环错综之美。诗人由酒写到月，又从月归到酒，用行云流水般的抒情方式，将明月与人生反复对照，在时间和空间的主观感受中，表达了对宇宙和人生哲理的深层思索。其立意上承屈原的《天问》，下启苏轼的《水调歌头·明月几时有》。情理并茂，富有很强的艺术感染力。
忆昨扁舟下京口，六月江头浪如吼。一笑还寻浮玉叟，山半飞云似招手。
月明上船萦宿酒，倒摘沈星疑犯斗。夜深归梦彻东吴，觉来落月穿疏牖。
山僧流连强终日，黄昏归鸟凌风疾。玉骨萧森病枕馀，一语才交复相失。
先生高节如古人，薄宦淹回行路尘。海城寄食不自给，暂喜持杯同探春。
春风花草来踆踆，微红淡绿意旋新。相从白发情未压，底事促别声悲辛。
淮陵欲到嗟无因，想见蔓草萦龙鳞。浦光亭南拍堤水，冉冉落日低孤坟。
到时春色应已迟，满树黄鹂初啭时。凭将一曲原头泪，为洒南坟松树枝。
春水涨溪，浑是濛濛，昨夜杨花吹遍。走马问章台，长堤外，和雨和烟一片。
纤腰自舞，料应未识相思怨。可惜笑桃人别后，孤负年年青眼。
怪他眠起无端，好光阴都付，小莺雏燕。不向陌头看，怎知我，近日魂销肠断。
丝丝缕缕，几时系得东风转。且去西泠桥畔等，万一舣船重见。
六门车马簇飞埃，小垒依稀说旧台。暇日暂迂羊傅驾，他年便是岘山隈。
勾吴于越千秋梦，范蠡西施一种才。麋鹿绮罗都不见，紫烟终古锁荒苔。
盛德淳熙耀，丰规振后昆。降心徕俊杰，前席问黎元。
嘉会真千载，休声聚一门。象贤俱秀出，济美并鸿鶱。
性复朱绳直，书曾玉露繁。十年森气象，江海豁词源。
心伏惊诸老，名闻动至尊。深严亲赐策，渊默静临轩。
明白朝廷制，丹青教化原。屡闻呼万岁，争诵累千言。
宜有非常遇，谁嫌不次恩。官仪推粉署，地望逼星垣。
令闻人人得，风流善善存。春华照棠树，高韵溢篪埙。
义辱交游接，欢心抃笑烦。空惭一枝小，当谢北溟鲲。
冯翊追趋猎渭城，丁宁天语相班行。当时何事亲承诏，千载君臣际会情。
清远县东三峡长，峡山好在峡山央。寺门临水叠崖石，殿角挂山欹栋梁。
幽涧鸟啼如解语，阴崖花发不知霜。将军自昔开蛮洞，庶子何年去帝乡。
门掩野祠烟寂寂，船通官驿水茫茫。偶便禅悦堪娱性，不信猿声解断肠。
何须一一依行种，但要疏疏满槛栽。
枝上挂衣闲就枕，影中铺簟好持杯。
蓬丘仙客偏怜尔，应为幽丛数数来。
魏家姊妹知人意，先试春风半面妆。
穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可。先王耀德不观兵。夫兵，戢而时动，动则威；观则玩，玩则无震。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢；我求懿德，肆于时夏。允王保之。’先王之于民也，茂正其德，而厚其性；阜其财求，而利其器用；明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。
昔我先世后稷，以服事虞夏。及夏之衰也，弃稷弗务，我先王不窋，用失其官，而自窜于戎翟之间。不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典；朝夕恪勤，守以惇笃，奉以忠信，奕世戴德，不忝前人。至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐，而除其害也。
夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，夷、蛮要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡，终王，先王之训也。
有不祭，则修意；有不祀，则修言；有不享，则修文；有不贡，则修名；有不王，则修德。序成而有不至，则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞，而又不至，则又增修于德，无勤民于远。
是以近无不听，远无不服。今自大毕、伯士之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以不享征之’，且观之兵，其无乃废先王之训，而王几顿乎？吾闻夫犬戎树惇，能帅旧德，而守终纯固，其有以御我矣。”王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。
