寻山僧不遇作

译文

注释

　　诗中访友诗的套路展现出了散文化倾向。诗的前六句是一种明快流程的交代：径——壑——门——阶——室——窗——壁。谈不上行云流水，却能窥见这首诗的门户：乍看起来，不觉得有什么问题，辞章搭配得体，步履从容，但揣度二三，就为这笔清晰的流水账而叹息，怪它没有更丰富的诗意进项。但这种责怪，并不殃及散文化倾向，对散文化现象需要一次又一次关乎价值观的认识；散文化的感觉跟一首诗有头有尾进行某种叙事的憧憬有关，这首诗在较短的篇幅内寄情于一桩事情的脉络而非关于这件事的激情，就极有可能显示出散文化的特征。

　　从作者的立场看，在构思（哪怕是即兴发挥）之际，“不遇”的结果已经发生，他所进行的描述依然显得较为重视“不遇”之前兆，就好像那些依次展开的芳踪是一首诗最大的卖弄点。径之石、壑之丹、门之松、阶之闲、室之禅、窗之见、壁之生……联袂演出的情景剧并不比停顿下来独观一物更划算，他只是需要记录这一流程来测试一首诗的雅量。而这些场景的铺垫明摆着朝“不遇”的主题靠拢，对景物的过度描写已预告人的次要性。

　　根据诗词断定：作者不可能反写实际情况，明明山僧不在，却在诗句中假想两人会谈的幽趣。诗在当时似乎还不致走到这一步。青苔、鸟迹、白拂、尘埃、无人……这一系列的环境元素虽契合抒情诗的表征，却奉献事实性依据，也就是说，看起来挺雅致的，但本质上只是一连串基本事实。只不过“青苔”一类的事实又不限于其本身的属性，已不可避免侵入了情态的细菌，滋生出属于修辞层面的意义。

　　作者是在寻求一种补偿：由于山僧不在，他必须从这一无人情境中获取诗的慰藉。不在之妙在于他反而可以凭空想像“了然”的主题性意趣。无需一位具体的僧人启发，他就可以从虚空中找到信仰的入口。乃至于云、雨的亮相也有不俗表现，使他不去思索山僧出门去干什么，以及有这么出色的所在，山僧为何还要滞留在他处。他仿佛是这一境界的独占者，山僧的所有者属性已显得次要：他为自己碰巧得到这么一块临时的乐土，与此前所行居的尘世保持对峙，而倍感欣慰，甚至这时听到猿声也不免理解为这是一种得体的、赞同他的伴奏。

　　从事后的记述人角度看，作者能了解下山返程中的心理变化，以及这一旅程中的新发现，但他并没有触及这一范畴，而是终止在一次世界观的洗礼中。

我閒日贫缚，子閒数疾缠。閒固不可常，吾观与子然。

吾与子嗜学，岂独閒穷年。安安者谁欤，分亦似所偏。

山路相逢若有情，折来书幌愈轻明。何须更道能调鼎，小啄微酸已解醒。

得尔逃名者，今辰又少林。山高杨柳细，路险薜萝深。

古塔已凋翠，祗园曾布金。谈经群鸟下，听法一龙吟。

舍利光难灭，菩提迹岂沉。空虚能悟性，情净不依心。

云竹窥禅相，风皇度梵音。僧来看果结，酒至对蒲斟。

世事形骸苦，浮生日夜侵。慈航如可渡，同此谢朝簪。

山中多白云，何由到城邑。招之恐不来，欲揽遽无迹。

栖檐候晨光，纳牖作秋色。用冲不为盈，常住宁若客。

分张任苍松，散落还白石。日照香炉峰，月射仙掌侧。

有恩封一乡，与子当共食。

万里浮云隔帝京，一官荒服堑长城。点山夏雪明金马，滇水秋风失石鲸。

卧阁琅玕深款塞，当关尊俎半谈兵。千年形胜今良吏，不数巴人谕长卿。

有客学舞剑，自谓术通神。雷霆薄宇宙，双龙飞绕身。

我亦有剑术，未敢轻告人。诎信随阴阳，指顾天地春。

僻地幽栖野水浔，沧浪一派绕云林。光浮晓日含群动，风起寒窗听小音。

虎豹纵横尘不到，鱼龙偃卧蛰还深。濯缨濯足非真趣，倚槛观澜洗我心。

淮流涨后浊，汴水浅来清。

地入褒斜道，蟠空上杳冥。千寻窥涧黑，一线束天青。

林影孤罴坐，山风怪蟒腥。魂伤北来客，吁骇此初经。

始离浔阳郭，言向名山行。逶迤陟泉坂，潦越瞰江城。

匡庐望犹远，四山已纵横。顾指心目豁，披拂襟袖清。

岩长密林亘，天肃高霞晴。阳崖翠叶暗，阴壑丹树明。

绝石路始转，入谷身已轻。奔涧互流响，栖禽挟鸣声。

幽趣昔所惬，放旷从此生。宿痾真可捐，俗累岂我撄。

誓当卜田舍，将毋来玉京。游岳挈禽庆，敕家疑向平，踟蹰待婚嫁，岂非儿女情。

为爱最幽处，扶筇谒远公。山高疑碍月，树老不招风。

供饭萱花熟，点茶藕节充。微尘何处染，禅定磬声中。

万化曾无间，真机宛自灵。白云盘作盖，青嶂列为屏。

往者曾读《边令传》，云是保定陈子作。才雄法赡有根柢，菁英满前气旁魄。

我尝仿佛思其人，千里停云阻河朔。今年得遇恒山阳，斗酒论文慰萧索。

忆余为客西复东，门前车辙无一同。高曾规矩久芜没，后人不识般倕工。

君今著书已逾尺，况复身亲见兵革。一嚬一笑皆有由，岂是寻常老逢掖。

莫言上策不见收，长安少年多彻侯。君才如此合贫贱，且醉醇酒吟清秋。

君不见江河之势原东流。