陋室空堂,当年笏满床;衰草枯杨,曾为歌舞场。
蛛丝儿结满雕梁,绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓,粉正香,如何两鬓又成霜?
昨日黄土陇头送白骨,今宵红灯帐底卧鸳鸯。
金满箱,银满箱,转眼乞丐人皆谤。
正叹他人命不长,那知自己归来丧!
训有方,保不定日后作强梁。择膏粱,谁承望流落在烟花巷!
因嫌纱帽小,致使锁枷杠,昨怜破袄寒,今嫌紫蟒长。
乱烘烘你方唱罢我登场,反认他乡是故乡。甚荒唐,到头来都是为他人作嫁衣裳!
这首《好了歌注》是对《好了歌》所表达的思想进一步具体、生动的阐发。它形象地刻画出封建统治崩溃前夕的种种衰败景象:满床的朝笏玉板不见了,只剩下空荡零落的厅堂;歌舞场长满了衰草枯杨;画栋雕梁结满了蜘蛛网;公子变成了乞丐,小姐流落为**;达官贵人扛上了枷锁,酸儒新贵反倒穿上了紫蟒。这个下台那个又登场,真是可笑而又荒唐。这就是所谓“‘了’(断绝俗缘)便是‘好’(得到解脱)”。从这里我们可以看到,地主阶级的好景已到末日,统治者之间一切争权夺利,钩心斗角,正面临着经济上的崩溃,政治上的没落,道德上的败坏,一代不如一代,后继无人的严峻现实。作者用“到头来都是为他人作嫁衣裳”嘲讽这一阶级在垂死前权势利欲争夺的可笑。作者在歌中所揭露的封建统治阶级在政治、经济、道德等方面和种种危机,以及他对统治者内部的权力斗争所持的否定态度,都是值得肯定的。但由于曹雪芹所处的时代的局限,他无法找到现实的出路,所以这里所宣扬的“‘好’便是‘了’”,“‘了’便是‘好’”,就包含有浓厚的虚无厌世和宗教色彩,我们对它要有正确的认识。这些消极因素曾被新、旧红学家所扩大渲染,用以否定《红楼梦》的反封建意义,这也是应该避免的。
九月九,重阳节。不向东篱赏菊花,只点茱萸茶一啜。
苦涩难尝舌如㔢,更吞栗棘蓬萸肠裂。且道陶渊明,还曾知此味么。
莫说莫说。
先生筑馆冶城隈,坛坫争趋末座来。司马从官尝雨立,元戎小队及花开。
后堂弟子闻歌管,西邸英王致酒杯。此日寿登谁不庆,早询安否遍中台。
官街斜日,向城南、访汝枣花堂里。紫凤天吴,团绣袄、亲见小茶帘底。
问我谁何,杨花吴雀,戏答前言耳。柴关书掩,文箫四壁如此。
那须写韵吴娘,针神采线,剩馥黏图史。泼闷漫劳,沽酒伴、烂嚼残绒而已。
眉妩风流,一般疏懒,贫病何年始。人生失意,琅琊当为情死。
峰形南北殊凹凸,入地上天皆一日。潜行五里不见天,蜡炬光远空浮烟。
莓苔森森绿疑梦,蝙蝠手扪皆不动。一风冲出微带腥,足底万窍声俱鸣。
好奇径欲穷颠末,行僮失声炬将灭。四人急转我后来,风黑恍有千人追。
是时屈指当交酉,出洞见天天尚昼。饮泉百盏神始清,坐调鼻息方远行。
树巅斜行途转窄,鸦点扑人如雨黑。东行一洞势较低,一洞复出清泉西。
斜阳沈沈岭头落,客意极疲龛极乐。下方已黑天顶青,侧帽恐碍当头星。
小轩如斗静无埃,面向青山好处开。漫道幽人招不得,一尊今日为君来。
五经众说郛,惟易汇众理;道通月窟中,义蕴天根里。
嗟彼读易者,不过混沌耳。不知先后天,图自羲文始;
爻词彖象系,周公及孔子。彖以括其全,爻各随所视。
三百八四爻,取象皆虚拟。其间德位时,当须判臧否。
承乘兼比应,毫发难差徙。吉凶同悔吝,佔词辨由起。
二五位居中,论正或未是;惟中能兼正,馀虽正莫比。
互卦与错卦,旁通悟其旨。一阴复一阳,变化无涯涘。
何人执此编,一一穷原委;由浅而及深,幸勿踰前轨。
东家粟红,西家粲白。借贷空归,羞见河伯。河伯羞尚可,一家待我举烟火。
河水生骨胶渡船,携孙伛偻行难前,谁知河心冰不坚。
狐狸隔岸看堕水,枯桑槭槭酸风起,绥绥欲渡愁其尾。
狐愁濡尾,翁与孙尚能履耶?