太平世。少年时，忍把韶光轻弃。况有红妆，楚腰越艳，一笑千金何啻。向尊前、舞袖飘雪，歌响行云止。愿长绳、且把飞乌系。任好从容痛饮，谁能惜醉。
五寸冲牙文八矛，装成十万绕林头。莫欺楪子兴宁县，一半人家千户侯。
六月望日旱苦久，一雨中宵便洒然。疏帘小阁虚无里，翠筱微风窕窈前。
静听水蛙喧夜枕，欣闻邻叟说秋田。稍须凉冷身应健，饱饭行歌击壤篇。
廿载怀公计谒祠，潞城迢递未能之。剩传召应当年事，空忆勋名在昔时。
日影驶流冬欲半，山隈寒勒雪消迟。梧楸百里烟霞外，立马西风揽辔丝。
樊口悬江迥，寒溪带谷斜。扪萝堪住杖，仄径不容车。
雪暗山阴舫，烟深处士家。枞篁含地籁，松桧阅年华。
南郭徐耽鹿，东门忆种瓜。地容湖海侧，春比武陵赊。
绮里能辞汉，玄真尽痼霞。知雄机已黜，守黑道无差。
嘲厌杨雄阁，舟联渔父叉。丹炉方授火，岁梦忽惊蛇。
逆旅难留客，盈虚总搏沙。人随玄鹤渺，山剩白云遮。
执卷仍垂涕，临风忽自嗟。我来寻古迹，日暮集昏鸦。
六郡良家子，幽并游侠儿。立乘争钦羽，侧骑竞纷驰。
鸣珂饰华眊，金鞍映玉羁。膳羞殚海陆，和齐视秋宜。
云飞雅琴奏，风起洞箫吹。曲终高宴罢，景落树阴移。
微薄承嘉惠，饮德良不赀。取效绩无纪，感恩心自知。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
