吁嗟乎春归。奈匆匆不住，轻送芳菲。几处园林池馆，落红霏霏。
无意绪，裁春衣。想去年、百花开时。记剪烛山楼，看花古寺，回首梦依稀。
谁能禁，东风吹。倚栏干几曲，心与时违。又是杨花糁径，海棠垂丝。
春已去，人如斯。更那堪、幽思空悲。对芳草深庭，帘拢未垂双燕飞。
顾太清（1799-1876），名春，字梅仙。原姓西林觉罗氏，满洲镶蓝旗人。嫁为贝勒奕绘的侧福晋。她为现代文学界公认为“清代第一女词人”。晚年以道号“云槎外史”之名著作小说《红楼梦影》，成为中国小说史上第一位女性小说家。其文采见识，非同凡响，因而八旗论词，有“男中成容若（纳兰性德），女中太清春（顾太清）”之语。顾太清不仅才华绝世，而且生得清秀，身量适中，温婉贤淑。令奕绘钟情十分。虽为侧福晋一生却诞育了四子三女，其中几位儿子都有很大作为。
行役出北门，怅然见新墓。朴樕集归乌，荒榛翳村路。
生人尽黄土，有晨终有暮。死者梦已觉，生者懵未寤。
落落初栽柏，泠泠泫残露。金帐苟不死，我亦图自固。
百年饲蝼蚁，古来有长度。行乐惟富贵，先为行乐误。
亮彼墓中人，当年曾纨裤。
我昔未遇君，先与君兄交。闻有弱冠弟，关览凌群髦。
但视兄卓奇，知非人过褒。邻郡面易谋，鄙愿胸久操。
意外君能来，来适与我遭。炯炯秋虹姿，天云轩之高。
我意颇自雄，为君嗒焉挠。应使大地春，黯色惭蓬蒿。
抑我壮犹废，畏厕后生豪。芜陋膺滥名，讵能君识逃？
矧得应与刘，左右森联镳。一席罗众奇，谁复分鹬鷮？
不知何善缘，投漆尽如胶。使我宛转肠，辘轳等所劳。
急敞庭东楹，拂拭檐蟏蛸。濯露江城岚，合束孤篁梢。
篁底三五莺，静翼纠缠牢。照以苔光澄，绮谢花云包。
轧轧清语声，冰茧空机缫。为呼灶下童，挈瓶沽邻醪。
真性挟与流，未容禁酕醄。我箧长物无，尚有鸊鹈刀。
日夕愁露芒，至此更难韬。委蒙君等爱，幸弗讥狂骚。
天壤万路宽，势独穷吾曹。中原气清旷，坐看诸君翱。
弗忘秃羽鹙，伏病荆榛巢。杯酒屋漏中，誓已千秋要。
千秋绵寸心，古哲通兰虈。而况咫尺踪，不隔山川遥。
撤樽风雨来，入夜闻颾颾。浩歌君子行，壁影舒裳袍。
舜禹袭神器，精一斯传彰。
周亡《雅》、《颂》息，仲尼语张皇。
伊说佐受命，况轲司振扬。
伟兹大经奥，百世垂辉光。
陵夷几更历，明晦违天常。
濂洛启潜綍，建中续虞唐。
青田荆山璞，宏闻皎旻苍。
寸心宰灵妙，昏塞非违伤。
动静该至理，惕焉惟内强。
圣训炳星日，卓操逾冰霜。
横经宅雄胜，古象增浑庞。
雪馆夜灯集，风庭春雨长。
关闽觉支蔓，吴楚被余芳。
驽质愧庸昧，师谟幸遵详。
云岑慕远谒，佛刹榛莱藏。
探陟访遗旧，荒基屹崇冈。
肃衿悚瞻睇，天宇澄秋阳。
翠台耸前挹，旷缈归毫芒。
浮观励先躅，敢意窥鸿荒。
湍驶难砥柱，大音孰仪凰。
八表视环辙，千龄仰休光。
杏花落尽东风恶，燕子归来社雨寒。
梦里香烟生绣幌，酒酲红蜡腻铜盘。
一春乐意朝来好，千里家书席上看。
陵州有节妇，阿桂身姓王。厥父名会礼，髫年训义方。
出嫁韩承业，青衿白面郎。伉俪如胶漆，自比双鸳鸯。
刺绣春宵暖，辟纑秋夜凉。井臼躬操作，颜色奉姑嫜。
名满邻人口，贤哉窈窕娘。承业向弥留，手自抚灵床。
好往不须怖，死者宝宁康。平生托寸心，贱妾敢遗忘。
不久即追晤，与君相扶将。既暝一长恸，七日绝水浆。
阿母劝之食，未忍负高堂。终不御盐醯，朝夕惟淡汤。
开我东间阁，倒箧复倾筐。珍珠杂翡翠，罗列锦云裳。
分遗诸妯娌，庶几永相望。依依守素旐，三餐荐旨香。
却略再拜跪，齐眉进酒觞。皈心佛位下，喃喃达五更。
或悯其愁苦，或笑其痴狂。夫人都不知，塞耳去洋洋。
荏苒日复月，朽骨宜归藏。计期已迫促，夜起办严装。
竹钗麻作屦，斩衰称体量。怀探尺素书，置在案中央。
拟题曰守志，斐然成篇章。明镜压其上，双珠分两旁。
出至室东隅，露地承天光。藉用旧芦席，趺坐委绖攘。
挥手谢家人，不得作惊惶。屏气静俟之，须臾烈火张。
自顶下及踵，红云映宝妆。体如玉玲珑，较比金铁刚。
小院满氤氲，烟焰殊馥芳。衣服既净尽，芦席乃不伤。
相界若莲花，又若触琳琅。观者千万众，稠叠成堵墙。
太守从南来，五马立徬徨。亦有卫司马，牙纛竖旗枪。
低头各叹息，匍匐救其丧。火莲席下土，争取疗灾殃。
土到病即愈，此窟如池塘。乃翁韩绅氏，收骨入幽房。
双柩遂齐发，合葬城东冈。神宗戊子岁，距今八十霜。
间从好事者，邺架理缥缃。得其手书读，纚纚万言长。
非偈亦非诗，叙次颇周详。大抵谓吾心，出入本何常。
一获即须锁，不可使之飏。幸无儿女累，年已三十强。
信为万行母，聊用挽颓纲。斯言类有道，敢不拜其昌。
人生娶此妻，何必贵姬姜。高冢今犹在，连理树成行。
魂兮风雨夜，仿佛归故乡。
湘山日平远，碧涧时洄洑。有草生其闲，登降悦我目。
初阳蔼然照，宿莽为之馥。岂非岩壑姿，谓亦忌扬暴。
奈何值道周，颜色恐喧黩。物生性苟贞，相溷庶无恧。
草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？
予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三、四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营？ 而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！
东阳徐生，少从予学，为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。
