枥上空馀少游马。往来嵩华与函秦，放歌一曲前山春。
西林独鹤引闲步，南涧飞泉清角巾。前年上书不得意，
归卧东窗兀然醉。诸兄相继掌青史，第五之名齐骠骑。
烹葵摘果告我行，落日夏云纵复横。闻道谢安掩口笑，
知君不免为苍生。
惊骇舟中齐举首，不言知是九华山。
属厌靖节杯中物，屡费将军竹里槃。
畴昔调饥惟饮湿，祗今软饱不言寒。
唱酬妍丽归公等，自笑梅翁语带酸。
酒为旗鼓笔刀槊，势从天落银河倾。
端溪石池浓作墨，烛光相射飞纵横。
须臾收卷复把酒，如见万里烟尘清。
丈夫身在要有立，逆虏运尽行当平。
何时夜出五原塞，不闻人语闻鞭声。
无雨农怨咨，有雨农辛苦。农夫出门荷犁锄，村妇看家事缝补。
可怜小女年十馀，赤脚蓬头衣蓝缕。提筐朝出暮始归，青菜挑来半沾土。
茅檐风急火难吹，旋爇山柴带根煮。夜归夫妇聊充饥，食罢相看泪如雨。
泪如雨，将奈何。有口难论辛苦多，嗟尔县官当抚摩。
皇皇帝肇，迹濠之壤。上天黜元命，命帝靖四方。
神兵三千，投箠渡江。基建业，定南京。大兴问罪师，天戈剪妖狂。
妖狂溃崩，赫烈我武扬。系颈阙下，大明朝贺开明堂。
元主大去国，闽广并来王。皇帝神武，越五帝，咸三皇。
皇皇万国宾，日出日入土，普为大明臣。制礼作乐圣化钧，大一统业万万春。
清晨闻剥啄，喜得薛能诗。风月一囊锦，江湖两鬓丝。
寒城吹角夜，孤馆拥衾时。谁会吟心苦，梅花是旧知。
新泪如潮，芳情若缕，旧事说著销魂。婵娟千里，空复望闺门。
楼上纤尘不到，点点见、粉印脂痕。沈吟处、鸾鸣欲绝，暗月照黄昏。
殷勤。也长自、开奁见梦，抽屉怀恩。笑频看何意，相对忘言。
料得今生难合，凝睇久、还念夫君。无人会、铲除便可，清影在乾坤。
玉蟾光九土，时复有缺蚀。君看行天龙，亦作寒湫蛰。
一屈复一伸，达人具天德。凤食乃琅玕，岂受䲭鸢嚇。
骊颔明珠光，相将慎出入。执戟二十载，岂求他人识。
我道在寥廓，好之恐不力。赠君杜蘅草，庶见君子色。
我居向山曲，草树复纠互。
辟谷耻未能，炊烟时一露。
遂引同心来，琴书屏情愫。
恻视城市间，攘攘顿成误。
绿香蒲水壮，清吹松风鹜。
于此话桑麻，坐阅春山暮。
夷犹讵忍分，茗糜聊已具。¤
奠璧采玲诚可格，代庖越俎数徒充。
八音合奏东南少，一道相传今古同。
我辈因文须识本，浴沂好咏舞雩风。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
