百年观不足，一日乐有馀。况兹夏日长，而与君子俱。
号呶谢呼笑，谈论皆诗书。门外方烁石，坐上如冰壶。
仰怀冥冥鸿，俯愧戢戢鱼。我老百不堪，嗜好终蒲菹。
殷勤相得心，黄昏尚踌躇。追随自此始，莫厌频招呼。
何必得美酒，然后可将须。
我来与公偕，槃礴日欹午。
从容河底鱼，乐哉得其所。
此意与谁论，相看默无语。
息壤海脉通，幽壑泉华注。浚发百尺灵，沛泽千人聚。
光烂九霞浆，美吸三危露。朝绠泽村氓，夕杓喧邻孺。
碧甃自葳蕤，银床谢雕铸。南中饶炎燠，北陆无凝固。
漱盥冰齿寒，存想玄发驻。蒙庄笑塪蛙，羲象占谷鲋。
甘芳本易竭，澄渫良难遇。且从投辖饮，休伤轠瓽赋。
北风萧萧筑声切，昔人于此送荆轲。
图中匕首非良计，堪叹燕丹无远器。
髑髅空死樊将军，日莫秦兵满燕市。
往事空余易水寒，白翎飞下地椒干。
经过此地对流水，知尔踟蹰马上看。
世谛纷纷扰扰间，松巢来诘老僧閒。爱山已结峰头屋，借画仍看屋里山。
池影心空和月见，岩扉客去倩云关。新茶新笋都叨却，香积谁云染指还。
风流幕府固多闲，冷落曹司绝往还。举酒高楼谁作伴，何妨借取华州山。
天涯浮瘴水，岭外问潘州。
草木春冬茂，猿猱日夜愁。
定知迁客泪，应只对君流。
镫光炉焰红氤氲，庭芜枯尽蛩不闻。树颠月色送虬影，天上北风躯冻云。
仰天一笑月颜色，今宵始觉栖京国。沉吟身世感天涯，呼童进酒浇胸臆。
忆昔江楼酒中别，梅花满枝耀晴雪。共誇咳唾气成珠，谁分飘零衾似铁。
文章不信天真妒，求仙仍傍天衢住。四望空增平子愁，千金难买孙阳顾。
太行峻阪与天齐，骥犹难上况驽蹄。耻从人海随鸣雁，聊向黉宫听晓鸡。
典胄高堂执卷升，掉头三见璧池冰。顽金再入昆吾冶，散木重经大匠绳。
积分无多膺奏最，此生敢在诗书外。不劳空舍闭何蕃，已见文章留郭泰。
自从海上妖氛黑，吾侪抗议排杨墨。及今未见天清澄，还抱遗经三叹息。
儒生干禄术恒诡，简练揣摩学苏子。但求一击攫金貂，岂念三冬足文史。
尺管何能测圣涯，朽株自合随风靡。千年古柏蟠蛟龙，枝叶苍苍在瞽宗。
谁能图画传标格，明朝踏雪吾其从。
一年芳物已阑珊，年少春愁为牡丹。村落人家雨前后，蓬窗罩纸护蚕寒。
行文之道，神为主，气辅之。曹子桓、苏子由论文，以气为主，是矣。然气随神转，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。至专以理为主，则未尽其妙。盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏，人无经济，则言虽累牍，不适于用。故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是—事。譬如大匠操斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处设施？然有土木材料，而不善设施者甚多，终不可为大匠。故文人者，大匠也。神气音节者，匠人之能事也，义理、书卷、经济者，匠人之材料也。
神者，文家之宝。文章最要气盛，然无神以主之，则气无所附，荡乎不知其所归也。神者气之主，气者神之用。神只是气之精处。古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，则死法而已。要在自家于读时微会之。李翰云：“文章如千军万马；风恬雨霁，寂无人声。”此语最形容得气好。论气不论势，文法总不备。
文章最要节奏；管之管弦繁奏中，必有希声窃渺处。
神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。然余谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。
音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异，故字句为音节之矩。积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣，歌而咏之，神气出矣。
文贵奇，所谓“珍爱者必非常物”。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在笔者，有奇在丘壑者，有奇在气者，有奇在神者。字句之奇，不足为奇；气奇则真奇矣；神奇则古来亦不多见。次第虽如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。扬子《太玄》、《法言》，昌黎甚好之，故昌黎文奇。奇气最难识，大约忽起忽落，其来无端，其去无迹。读古人文，于起灭转接之间，觉有不可测识处，便是奇气。奇，正与平相对。气虽盛大，一片行去，不可谓奇。奇者，于一气行走之中，时时提起。太史公《伯夷传》可谓神奇。
文贵简。凡文，笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而含藏不尽则简。故简为文章尽境。程子云：“立言贵含蓄意思，勿使无德者眩，知德者厌。”此语最有味。
文贵变。《易》曰：“虎变文炳，豹变文蔚。”又曰：“物相杂，故曰文。”故文者，变之谓也。一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之之句句变，神变、气变、境变、音节变、字句变，惟昌黎能之。
文法有平有奇，须是兼备，乃尽文人之能事。上古文字初开，实字多，虚字少。典漠训诰，何等简奥，然文法自是未备。至孔于之时，虚字详备，作者神态毕出。《左氏》情韵并美，文采照耀。至先秦战国，更加疏纵。汉人敛之，稍归劲质，惟子长集其大成。唐人宗汉，多峭硬。宋人宗秦，得其疏纵，而失其厚茂，气味亦少薄矣。文必虚字备而后神态出，何可节损？然校蔓软弱，少古人厚重之气，自是后人文渐薄处。史迁句法似赘拙，而实古厚可爱。
理不可以直指也，故即物以明理，情不可以显言也，故即事以寓情。即物以明理，《庄子》之文也；即事以寓情，《史记》之文也。
凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以意会，而不可以言传。学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句，则思过半矣。其要只在读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我。烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。
儿童妇女尽嗟叹，传言应诺声何齐。
思玄先生今古眼，大观晋楚如醯鸡。
贫为微官出按县，忍作傀儡随人提。
身边立侍两童子，情话终日贪黔黎。
自书考语号罢懦，筋力只可供锄犁。
治中别驾异令长，似蚁上磨嫌封低。
仰天长笑赋归去，欠我百瓮酸黄齑。
