烦心思所持，屏事入小阁。踾扑下尘梁，侈哆张败笈。
雨烂百数番，虫食三四筴。轩昂醉墨闹，纤悉新书杂。
鱼子或破碎，蚕儿尚狎恰。快心伯长文，跋尾清臣拓。
幼辞反知进，故句时自惬。坠亡多玩爱，存聚必券帖。
疏密交及戚，前后生与?。诲束俨父师，寒暑怖儿妾。
谑浪笑忽还，私昵情再接。怆事涕涔涔，悯时叹??。
一饷诚寂寞，千里遽会合。游心到句甬，开眼见苕霅。
京华历历复，节物匆匆涉。恍尔惊异方，遁去乃几腊。
回头厌襞积，举体觉疲薾。东阁聊欠伸，梦断风一飒。
富贵思归岂坐迂，岷山种芋已成区。独归它日公无憾，天际烟帆与石俱。
一夜观星堕。步珊珊、碧空飞下，水仙花朵。名将儒风从来少，况有雏凰亲课。
喜娇小、名偏胜左。砚匣琉璃随身抱，拂红笺、吟尽书窗火。
九天外，落珠唾。
凝妆镇日临池坐。好清閒，书禅画圣，香名早播。始信大家声调别，福慧它年谁过。
觉展卷、自惭形涴。侬是人间伤心者，怕郊寒、岛瘦诗难可。
拈此阙，代酬和。
玉津晴望郁苍苍，环佩初临试紫觞。并向凤池开胜会，早从麟角识元良。
衣冠迥出商岩上，雨露偏承幼海旁。自愧承华箴未就，谬将彤管奉明昌。
一更更、滴篷凄雨，天涯人自消受。倦游谙惯江湖味，禁得病怀僝僽。
吟未就。伴孤影幢幢，飐幕镫花瘦。离魂暗逗。又禁火年光，看云心事，迸入夜钟后。
还山约，过了春鹃啼候，轻帆依旧孤负。廿年社燕秋鸿迹，多少泪华沾袖。
君信否。便烧烛联床，不是寻常有。蘋花十亩。要药裹商量，书奁料理，垂老镇厮守。
蔡州风雪昆仑月，奇功半由昏夜。闲道衔枚，乘虚破竹，旂鼓真从天下。
纵横阵马。剩百骑穿营，锦帆兴霸。力洗妖腥，大河奔浪势倾泻。
东南数年格斗，劫灰犹未净，搔首嗟讶。白骨云屯，黄金土掷，安得江山清暇。
公真健者。使十万么么，望尘惊怕。特将纷纷，战勋谁继也。
板桥腐圬垂倾折，瘦筇缓度心凄切。仙家远在碧岑间，一犬寥寥山雨歇。
遥看远树立如荠，上有阴崖下恶溪。黄冠说是秦人洞，路岐断绝不可跻。
秦人种桃满阡陌，东风何事无颜色。恐是渔郎一梦馀，误劳数辈迷津客。
露阙双开太素天，通明殿里宴群仙。娉婷后队琼花簇，潇洒前班玉笋联。
步月霓裳轻冉冉，御风鹤氅捷翩翩。大珠玓瓅遗悬佩，碎璧玲珑委堕钿。
掩日韬霞呈绝巧，镂冰剪水斗清妍。淫池桃熟迎王满，银汉槎回送使骞。
上界乘时誇富贵，下方何路告颠连。自从宇宙纵横乱，顿使闾阎苦乐偏。
出塞共愁貂帽重，趋朝争美鹄袍鲜。未春上苑先飞絮，不夜边城正折绵。
阴窖孤忠苏武节，空斋独冷广文毡。羊羔已属将军饮，凤髓还归学士煎。
僵卧洛阳晨闭户，清狂剡曲夜回船。软裘快马增朝爽，破屋孤铛压暝烟。
狂走平原丞相犬，饥鸣废垒伏波鸢。梁园作赋频呵笔，灞岸寻诗懒着鞭。
入地岂应蝗灭迹，聚沙那辨鹭联拳。谪潮未免衔冤去，破蔡终期奏凯还。
粪壤眼前蒙暂庇，阱坑脚底已虚填。尽驱瘴疠南侵越，直逞阴威北犯燕。
就暖羽毛违绝漠，避寒鳞甲蛰深渊。楼台远近皆妆饰，陵谷高低悉变迁。
已诈清宵为白昼，还诬歉岁作丰年。舣滩渔艇愁胶柂，失道征鞍畏没鞯。
隐匿瑕疵称净域，朦胧硗确号平田。声随折竹惊欹枕，影逐残梅乱舞筵。
助虐骤添风凛烈，恶明深妒月婵娟。蟹行莎尽宁知止，蚕食桑空未肯眠。
欺老虐贫俱实效，呈祥表瑞总讹传。何当红日升旸谷，尽化流凘赴百川。
短蓬听雨，共江干秋晚，几番潮汐。不道烟帆分别浦，一水迢迢长隔。
贳酒当垆，敲诗午夜，弹指成今昔。双鱼何处，飘摇尺素难觅。
又是雪霁明窗，炉温小阁，残腊余今夕。想到南枝初破蕊，一点新春消息。
稳卧湖林，鬓丝无恙，肯便闲吟笔。甚时花底，玉尊同醉春碧。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
